《乙巳占》序 与重刻《乙巳占》序
《乙巳占》序
原文
夫神功造化，大易无以测其源；玄运自然，阴阳不可推其末。故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽。无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。
昔者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。故可以探赜索引①，钩深致远，幽潜之状不藏，鬼神之情可见。允符至理，尽性穷源。断天下之疑，通天下之志，定天下之业，冒天下之道。可大可久，通远逾深，明本其宗，致在于兹矣。故曰：天垂象、见凶吉，圣人则之，天生变化，圣人效之。法象莫大乎天地，通变莫大于四时，悬象著明莫大乎日月。是知天地符观，日月耀明，圣人备法，致用远矣。
昔在唐尧，则历象日月，敬授人时，爱及虞舜，在璿玑玉衡，以齐七政。暨乎三王五霸，克念在兹，先后从顺，则鼎祚永隆；悖逆庸违，乃社稷颠覆；是非利害，岂不然矣！斯道实天地之宏纲，帝王之壮事也。至于天道神教，福善祸淫，谴告多方，鉴戒非一。故列三光以垂照，布六气以效祥，候鸟兽以通灵，因谣歌而表异。同声相应，鸣鹤闻于九皋；同气相求，飞龙吟乎千里。兼复日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，慧因鱼出②。门之所召，随类毕臻；应之所授，待感斯发；无情尚尔，况在人乎？
余幼纂斯文，颇经研习，古书遗记，近数十家，而遭大业昏凶，多致残缺，泛观归旨，请略言焉。夫神妙无方，义该万品，阴阳不测，事同百虑。故景星夜焕，庆云朝集，二明合于北陆，五纬聚于东井③，此乃表帝皇之盛德，顺天下之嘉瑞也。孛气见于夏终，彗星著于秦末，或狗象而东坠，或蛇行而西流④，此则呈执政之酷暴，逆生民之祸应也。殷帝翦发，沃泽润乎千里；宋公请殃，荧惑退移三舍；此则修善之庆，至德可以穰灾也。刘裕作逆，以长星为纪瑞；毋丘起乱，以蚩尤为我祥；此则覆宋之咎，逆招天殃者也。唐尧钦明，镇还水府；殷汤圣政，焦金流石；此犹日在北陆而沍寒，日行南陆而炎暑；月丽箕而多风，从毕而多雨；此运数之大期，非关治乱者也。荆轲谋秦，白虹贯日；卫生设策，长庚食昴；鲁阳麾指，而曜灵回驾；苟公道高，而德星爱聚；此则精诚所感，而上灵悬著也。黄星出汉，表当涂揖让之符；紫气见秦，呈典午南迁之应也。祅象著而殃钟齐晋，蛇乘龙而祸连周楚；荧惑守心，始皇以终；流光坠地，公孙遂隙；此则先形以设兆也。使流入蜀，李邰辩其象；客气逼座，严陵当其占；芒砀之异气常存，舂陵之火光不绝；或稷星侵楚，气兆晋军，此则当时旌象也。周衰夜明，常星不见；汉失其德，日晕昼昏；女主摄政，遂使纪纲分析；权臣擅威，乃令至柔震动；景藏飞燕，地裂鸣雉，此则后事而星验也。是乃或前事以告祥，或后攻而示罚，莫不若影随形，如声召音。凶谪时至，谴过无差，休应若臻，福善非谬，居远察迩，天高听卑，圣人之言，信其然矣。
是故圣人宝之，君子勤之，将有兴也，咨焉而已，从事受命，而莫之违。然垂景之象，所由非一，占人管见，异短别规。至如开基阐业，以济民俗，因河洛而表法，择贤达以授官，则轩辕、唐虞、重黎、羲和，其上也；畴人习业，世传常数，不失其所守，妙赜可称，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，其隆也；博物达理，通于彝训，综覈根源，明其大体，箕子、子产，其高也；抽秘思，述轨模，探幽冥，改弦调，张平子、王兴元，其枝也；沉思通幽，曲穷情状，缘枝反干，寻源达流，谯周、管辂、吴范、崔浩，其最也；托神设教，因变敦奖，亡身达节，尽理辅谏，谷永、刘向、京房、郎顗之，其盛也；短书小记，偏执一途，多说游言，获其半体，王朔、东方朔、焦贡、唐都、陈卓、刘表、郄萌，其次也；委巷常情，人间小惠，意唯财谷，志在米盐，韩杨、钱乐，其末也，参同异、会殊途，触类而长，拾遗补缺，蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才，其博也；窃人之才，掩蔽胜己，谄谀先意，谗害忠良，袁充，其酷也；妙赜幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被伤残，郭璞，其命也。
自古及今，异人代有，精穷数象，咸司厥职，或取骚一时，或传书千载，或竭诚奉国，或嘉遯相时，隐显之迹既殊，详略之差未等。余不揆末学，集某所记，以类相聚，编而次之。采摭英华，删除繁伪，小大之间，折衷而已。始自天象，终于风气。凡为十卷，赐名《乙巳》。每于篇首，各陈体例，书云尽意，岂及多陈？文外幽情，寄于轮邓，后之同好，幸悉余心。
注释：
①探赜索引：引通“隐”。
②日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，慧因鱼出：这里都是上古时期人们对于天象的一些经典理解，比如【日亏麟斗，月减珠消】是说麒麟相斗则会日显亏损，月相变化与蚌珠的圆消有关，【晕逐灰移】查到一个“灰移火变”，意思为节序改易、节令改变，出自南朝梁萧统 《锦带书十二月启·黄锺十一月》：“日往月来，灰移火变。”参见【灰管】 、【改火】，但“晕逐”尚未查到出处，作日月晕会跟随着尘埃移动解，【慧因鱼出】则是鲸鱼死而彗星出的典故。
*【灰管】：亦作“ 灰琯 ”。
1.古代候验节气变化的器具。以葭莩之灰置于律管，故名。
《晋书·律历志上》：“又叶时日於晷度，效地气於灰管，故阴阳和则景至，律气应则灰飞。”
宋 梅尧臣 《和十一月八日圃人献小桃花》之二：“丹艳已先灰管动，不由人力与栽培。”
2.指时序；节候。
北周 庾信 《周大将军陇东郡公侯莫陈君夫人窦氏墓志铭》：“风霜所及，灰琯遂侵。”
《陈书·宣帝纪》：“灰琯未周，凯捷相继，拓地数千，连城将百。”
唐 刘禹锡 《代谢冬衣表》：“灰琯屡移，尘露无补。”
*【改火】：古代钻木取火，四季换用不同木材，称为“改火”，又称改木。亦用以比喻时节改易。
《论语·阳货》：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
何晏 集解引 马融 曰：“《周书·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”
刘宝楠 正义引 徐颋 《改火解》：“改火之典，昉於上古，行於三代，迄於 汉 ，废於 魏 晋 以后，复於 隋 而仍废……盖四时之火，各有所宜，若春用榆柳，至夏仍用榆柳便有毒，人易以生疾，故须改火以去兹毒，即是以救疾也。”
唐 史延 《清明日赐百僚新火》诗：“九天初改火，万井属良辰。”
宋 司马光 《晋阳三月未有春色》诗：“清明空改火，元巳漫浮觞。”
③二明合于北陆，五纬聚于东井：二明就是日月，北陆即北方之地，这里的北陆是古天文上的意义，如日行北陆谓之冬，就是太阳在黄道北部，古代以28宿划分周天，所以也经常代表着北方玄武七宿，有时经常特指虚宿。二明合于北陆，意指日月合璧，在古代被视为祥瑞，并且在古时候推上元积年时，经常理想的以冬至日，日月合璧五星连珠为起点，所以“二明合于北陆”就是这个意思。
在古时候将恒星称为经星（取其不动随天运行之义），五大纬星即五大行星。关于五星聚于东井，就是经典的“汉之将兴，五星聚于东井”。
④孛气见于夏终，彗星著于秦末，或狗象而东坠，或蛇行而西流：这里的典故就是秦朝末年的彗星天象（孛气基本就是彗星，可以视为一类特征彗星的特指，在古代星占上意义与彗星稍有一点不同而已），以及流星落东郡，和枉矢星西流。
白话
神灵的功用造化，大道之源的易数也无法测算其源始；天体运动自然，阴阳变化不能够推尽其末梢。所以乾元资始，通变的道理没有穷尽；坤元资生，将其利用的方法路途也无尽。没有源头也没有终末，玄之又玄的众妙之门所蕴含的东西太伟大了；无穷无尽，圣人的道路也完备了。
从前伏羲氏称王统治天下时，仰头则观察天象，俯视则观察地理，观看鸟兽的斑纹，顺从天地的自然，近处取自于自身周边的事物，远则取自于万物，于是开始创作八卦，以之用来领会神明的德性，用来表达万物的情状。所以可以探究深奥的道理，搜索隐秘的事情，探取深处的玄机,树立并达到远大的目标，幽潜的相状不隐藏，鬼神之情状可以得见。符合至上的道理，彻底洞明人类的心体自性穷究天下万物的根本原理。决断天下的疑惑，通晓天下的意志，奠定天下的基业，显现天下之道。易理可大可久，这份道理通达高远也更加深邃，明见事物的根本与宗要，先王创八卦的目的都在于此。所以易经里说：“天显垂征象、显示凶吉，圣人以之为准则规整自己的行动，天产生变化，圣人效法它。法象最大的没有比天地大的，流通变化最大的没有大过四时变化的，悬象昭著最为明显的没有大于日月的。以此来得知天地符应的大观，日月的光耀与明亮。圣人所创备的法，易中的奥妙尽其所用的深远啊。
以前在唐尧在位时，推算观测日月的运行，将历法付予百姓，使百姓知时令变化，不误农时，到了舜帝即位时，观测璿玑玉衡等古天文仪器，来规划佐正北斗七星。到了春秋战国三王五霸的时候，也能恪守古人的传统并遵从这份对天道的重视，若事情发展从顺天道，则国运兴隆绵延；违背天道行动乖违的，就社稷颠覆；是非利害，难道不就是这样的吗！观天授时的法规实在是天地宏伟的纲纪，帝王的雄壮大事。至于天的道理与神明的教诲，善者得福恶者受祸，上天谴责警告有许多方法。引为教训，并使人警惕的也不只一种征兆。所以上天设列日月星三光来垂照，分布阴阳风雨晦明六气来呈露祥瑞，观测鸟兽以通晓神灵，凭借谣歌而表示异样。同声相应，天上的鹤鸣声能穿透深泽所以能听闻到；同气相求，飞龙吟叫的声音传播千里。还有麒麟相斗就会日食，月亮亏损蚌珠也会随着消,，日月晕会跟随着尘埃移动，慧星因鲸鱼死而出。同门类的互感召集，按其类所归纳的全部聚集在一起；应天地的所授，等待有所感应而发起；没有情感的物质尚且如此，更何况在于人呢？
我年轻的时候纂写这文章，经过很多研究和学习，翻阅了古书和遗存的记录，近数十家，却遭到隋炀帝大业年间的战乱，很多都残缺了，泛观诸家归纳主旨，在此请让我简略的说明。天地的神机妙变没有固定的方法与范畴，本该用无数种方式去品读衡量，但是阴阳变化难以测量，这和易经系辞中讲的一致而百虑，即趋向虽然相同，却有各种考虑一样。故显示祥瑞的客星-景星夜中光明，五色的祥云庆云四方朝集，日月在周天北方相合，五星聚在东井，这是显露帝王的盛高品德，顺应天下所显的吉祥征瑞。孛气在夏末显现，慧星显亮在秦朝末年，又或是流星像是狗的模样在东郡坠落，或者是项羽时枉矢星像蛇前行一样在西边天空划过，这呈现了执政的残酷暴虐，是违背了苍生人民的灾祸招应的。商汤为民求雨剪掉头发，丰沃的雨水润泽了千里；宋公向上天请殃，荧惑星退移了三舍；这是帝王修善上天的嘉庆，至上的品德可以穰除灾祸。刘裕起兵造反时，以彗星为自己的祥瑞；毋丘俭起乱的时候，以天上显现蚩尤旗为自己的祥兆；这就是南朝刘宋覆灭的过失，逆天道而招天降殃祸。唐尧敬肃明察，要去治水将水镇还府；商殷时期的汤圣明的执行政事，天却大旱，热的将石头烤化；这就像太阳行黄道北部的北陆所以闭寒，太阳行在黄道南部的南陆所以炎暑；月在箕宿发光就多风，在毕宿就多雨；这是天地运数的运转周期，不关乎治乱的统治者。荆轲密谋刺杀秦始皇时，白色虹光直指太阳，卫先生在施用策略时，金星侵食昴宿；鲁阳公用剑指日，而使太阳回驾倒退；如果统治者道德高尚，那么德星就会爱护庇佑的聚集；这就是真心诚意所感，所以上天的玄灵悬著征兆。黄星在汉朝时出现，表示朝代要更替天下归魏晋的符应；紫气在春秋秦国分野平阳升腾，呈晋朝五胡乱华时举国南迁的应兆。妖异之象显明而灾难集于齐晋，木星失次越及寿星而祸连及周王和楚子；荧惑守于心宿，始皇因此临终；流星坠地，公孙渊逃亡突围失败；这就是先显现异象来设征兆。象征使者的流星入蜀地益州分野，李邰明辩这个天象；客星犯帝座，严子陵担当这占验；汉高祖隐匿芒砀时天子的异气常存，刘秀起义时舂陵的之火光不绝；有稷星侵犯楚国分野，这征兆着当时交战的晋军，这是当时晋军军队的象。周室衰弱时庄公七年夜空明亮，恒星不见；汉失其德，日晕而且白昼昏暗；女统治者摄政，于是使得纪纲分崩离析；有权势之臣擅威作福，乃令至柔的坤象——大地震动；诸如影子中藏着飞燕（“景藏飞燕”猜测为古代测景术与金乌信仰有关？），地裂时有雉鸣的声音，这是人间事发生后而天象去验证。这就是要么提前显示征兆来汇报祥瑞，要么在人事发生后主动显现来警示天要降下罚，没有哪个不是像着影子跟随物体，如同发声会召来音响。严厉的惩罚按时而来，谴罚过错公正而没有差别，吉兆若是到来，赐福于善事不是谬论，虽然与天相距很远也要观察身边的近处，上天神明可以洞察人间最卑微的地方，圣人所说之言，相信这是正确的必定如此。（这一段要注意的是淳风桑的三观，此时他并不是完全的如汉朝时期的风气一般迷信天象谶纬）
所以圣人将他当做宝贝，君子将它作为准则而勤行，国家将要有所兴盛的，咨问于此罢了，遵从天事而受命，并且不要违背它。然而上天垂现的景象，来由不是单一的，占卜推测的人管中所窥见，相异与短长要分开规正。就比如开创基业并开辟大业，用来援济人民俗世，沿袭上古河图洛书的教诲而颁表法章，选择贤明通达的人来授予官职，则如轩辕、唐虞、重黎、羲和，这是至高境界的一类；天文历算世家相因的祖业，家世流传的恒久历数家学，不偏离本质其历代守护的，天文历算上的造诣玄妙深奥可以赞许的，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，这是值得尊崇的一类；博学各物通达道理，通晓古先人的教诲，聚总而考核根源，明白古贤重要的义理的，箕子、子产，这是崇高的一类；概括出深邃的思绪，陈说法式树立楷模，探索幽冥，改弦易调，张平子、王兴元，这是天象之学的枝流；沉思通晓幽深的道理，弯曲辗转的穷极鬼神的情状，缘着树枝返回树干上，寻找根源达到源流，谯周、管辂、吴范、崔浩，这是最上无比也；托付神明设立教条，根据变异推崇褒扬，或者灭亡身体达成节义，尽人臣之理辅佐进谏，谷永、刘向、京房、郎顗之，这是显赫的；短缺于书籍知识而见闻窄小于记述，偏执于一条道路，多说游说之言，只获得天学的部分体系的，王朔、东方朔、焦贡、唐都、陈卓、刘表、郄萌，这是次等的；委身于市巷与寻常的情趣，俗世间的小惠，所想的唯有钱财与官俸，志向在繁杂琐碎的小事，韩杨、钱乐，这是末流，探究同异、汇聚不同的学科，掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识，拾取遗漏补充空缺，蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才，这是博学的；窃取他人的才能，掩蔽胜于自己的，谄媚阿谀揣摸人意，谗言陷害忠良之臣，袁充，这是灾殃的；玄妙深奥深邃微小的，反而招来嫌恶忌讳的，忠言相告劝善规过，以致被伤残的，郭璞，这是命数不济的。
从古代到今天，有异才的人每代都有，精通穷理于数象，能全然掌管做好工作，有名声显赫一时的，有书流传千载的，有的竭诚的奉献于国家，有观察时事合乎正道的退隐的，前人所选择的隐没出世或显现入世的路途不同，那么记述上详细与简略有所差别自然也是不相同。我是不自量的肤浅无本的后生晚辈，集结我所记述的，以同门类的相聚集，编写并且排练它们。采集摘录精粹的，删除繁索与虚假的，所有的这些，调和各方面的使之适中。本书从天象论开始，终结于风气占卜。总共十卷书，命名为《乙巳》。每在篇首，各自陈写了纲领与细则，书中所云完尽了我所想表述的意思，不能更多的赘述了。文章之外的幽深的情意，寄托于如车轮之木的后人了，后来的同好们，希望能明悉我的心意。
重刻《乙巳占》序
原文
《乙巳占》十卷，唐李淳风撰。《新唐书艺文志》著于录，作十二卷。陈直斋《书录解题》、马贵兴《文献通考》、王伯厚《玉海》皆作十卷，与今本合。每卷约万余言，惟第十卷几及三万言。或后人合三卷为一卷，故与唐志不符，未可知也。乾隆中采访遗书，未经储藏家进呈，阮文达亦未之见，朱竹垞所见只残本七卷，惟《敏求记》有全书，其书之罕见可知矣。
余所藏，为门人抄本，得之金匮①蔡氏。卷三、卷六后有题名三行：一曰太史局直长、主管刻漏、臣成衍书；一曰太史局中官正、太史局提点历书、赐绯鱼袋、臣李维宗校；宁海军承宣使、提举佑神观、博陵郡开国公、食邑二千二百户、食实封二百户、提举臣邵谔。考《玉海》，建炎三年三月二日诏，《纪元历经》送太史局中，载《乙巳占》计十册。今本十卷，又有太史局诸人题名，或即从建炎本传抄欤？上元乙巳之岁，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，故以为名。
其书杂采黄帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韩杨、祖暅、孙僧化、刘表、《天镜》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》诸占及刘向《洪范》、张衡《灵宪》、《五经图纬》，参以经传，排比成书。始于天象，终于风气，凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇，余皆完具。唐人遗籍传世日稀，亟为雠校，付之手民。其有讹脱，概从缺疑。
夫灾异占候之说原不足凭。然《易》言："天垂象，见凶吉"，《周礼保章氏》以日月、星辰、五云、十二风辨吉凶、祲祥、丰荒，其所由来者久矣。淳风虽以方技名，《修德》篇屡引经传，以改过迁善为戒，《司天》篇深箸隋氏之失，谆谆于纳谏远佞，不失为儒者之言，非后世术士所能及也。
《玉海》引书目序云：五十卷，今合为十卷。今序云：合为十卷。与《玉海》不符，盖合并后人所妄改耳。
光绪三年，岁在强圉②赤奋若③，仲秋之月，归安陆心源叙④。
注释：
①金匮：古称的无锡。
②强圉：天干中丁的别称。
③赤奋若：古代星(岁星)岁(太岁，亦称岁阴、太阴)纪年法所用名称。谓太岁在丑、岁星在寅的年份为“赤奋若”。与注释②联解为丁丑年。
④叙：通“序”
白话
《乙巳占》书共十卷，唐朝的司天监李淳风所撰。《新唐书艺文志》有记载于书录上，共作十二卷。陈直斋《书录解题》、马贵兴《文献通考》、王伯厚《玉海》都记载为十卷，与今本相符合。每卷约万余字，惟第十卷达到了三万字。可能后人合三卷为一卷，所以与《新唐书艺文志》的记载不符，这些也无从得知了。乾隆在位的年间编四库全书时采访民间遗书，未曾见过储藏家进呈，阮文达也未曾见过，朱竹垞所见只残本七卷，惟《敏求记》有全书，这书的罕见可以得知了。
我所藏的，为我门人的抄本，从无锡蔡氏得到。卷三、卷六后有题名三行：卷三记着：“太史局直长、主管刻漏、臣成衍书。”卷六记着：“一曰太史局中官正、太史局提点历书、赐绯鱼袋、臣李维宗校；宁海军承宣使、提举佑神观、博陵郡开国公、食邑二千二百户、食实封二百户、提举臣邵谔。”考查《玉海》一书，南宋建炎三年三月二日诏，《纪元历经》送太史局中，记载《乙巳占》共十册。今本十卷，又有太史局诸人的题名，这本也许是从建炎年间的版本所传抄的？上元乙巳之年，十一月甲子日初一，冬至子时，日月如合着的玉璧，五星如连珠，故以乙巳为名。
这书杂采黄帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韩杨、祖暅、孙僧化、刘表之言、以及《天镜》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》诸占书以及刘向《洪范》、张衡《灵宪》、《五经图纬》，参考儒家经传，编排比对成书。起始于天象，终结于风气占候，总共分一百篇。今缺《辨惑》一篇，其余皆完好的具备。唐人的遗籍传世日益稀少，迫切的需要校勘，交给了雕板排字工者。书中有错误和脱漏处，在此一律于疑惑处不作臆断。
灾异占候的说法原本不足凭信。但是《易经》有言："天垂象，见凶吉"，《周礼保章氏》以日月、星辰、五云、十二风来判辨吉与凶、灾祲与吉祥、丰收或荒馑，这种占候的由来也是很久了。淳风虽然是凭着方技之名，《修德》篇屡次引用经传，以改过迁善为戒，《司天》（史司篇）篇深沉撰写隋朝的过失，诚恳教导于纳谏言远佞臣，不失为儒者之言，不是后世的术士所能及也。
《玉海》引书目序记载：“五十卷，今合为十卷。”今本的序记载：“合为十卷。”与《玉海》不符，大概所谓的合并是后人所妄改的。
光绪三年，丁丑年，农历八月，浙江省湖州陆心源作序。
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